Ensenando Sobre la Prohibición del Sacerdocio y Declaración Oficial 2 en la Escuela Dominical

Esto es una traducción de una página anterior que se encuentra aquí. [This is a translation of my earlier post about teaching about Official Declaration 2 and the Priesthood Ban in Sunday School which can be found here.]

Leí con interés conversaciones como esta en la cual tratan de enseñar en la escuela dominical sobre la restricción del Sacerdocio (o prohibición) como parte de la lección 42: La Revelación Continua. Estuve en una fiesta hace unas semanas y hablé con el presidente de la escuela dominical sobre lo que había estado leyendo y escuchando de otros y como fueron recibidas estas lecciones. Le había mostrado el documentario “Nobody Knows” hace unos meses. Le había gustado y él pensó que una lección con respecto a  ese tema podría ser de beneficio. Le dije que si esa fue la dirección a la que quería ir,  que debía ver con el obispo para asegurar que aprobara y si aprobara, que yo ensenaría la lección. Ese domingo me dijo que todo estaba bien para el 6 de Diciembre, 2009.

Así que, preparé pasando tiempo orando sobre cómo y qué presentar. También leí Prince, Kimball, Bush, O’Donovan, y artículos del JI pasados. Compré un .pdf del artículo de Ed Kimball (hijo del Presidente Kimball, un artículo sobre la revelación de Declaración Oficial 2) en BYU Studies y envié una copia a cada miembro del barrio por email, pidiéndoles que trataran de leer antes de la clase (no tenía mucha esperanza de que lo leyeran puesto que venían los examines finales, pero dos o tres si lo leyeron y les gustó mucho). También mandé una presentación de PowerPoint con citas y material apropiada que un amigo que antes ensenó esa clase había preparado. También mandé una copia a mi obispo anterior cuyo padre, hace tiempo, había estado afiliado con Dialogue. Me respondió el mismo día que envié el articulo y el escribió que había acabado de pasar “dos horas gloriosas” leyéndolo.

A medida que formaba mi bosquejo el sábado por la tarde, determiné que aunque pasaría la mayoría del tiempo hablando de la restricción, a lo último, la lección necesitaría enfocarse en los eventos y en proceso que llevaron a la revelación de 1978. Al último momento hice, a medias, un cuestionario opcional que distribuí al principio de la clase.

[Véase el cuestionario y los resultados aquí]

Empecé articulando la falta de evidencia de que José Smith haya empezado la restricción y hable un poco sobre algunos de los negros que fueron ordenados al sacerdocio antes de 1847: Elija Abel, Joseph T. Ball, Walker Lewis, y William McCarey. La discusión sobre McCarey llevó a una discusión sobre la declaración de Brigham Young en Marzo, 1847 que, “No es nada que ver con la sangre, porque de una sangre Dios hizo toda carne. Tenemos uno de los mejores élderes, un Africano en Lowell [Massachusetts].”

Después me referí a la carta de William Appleby a Brigham Young concerniente Enoch Lewis, su esposa y niño diciendo, “Ahora querido hermano, deseo saber si esto es el orden de Dios ó tolerado en esta iglesia, es decir, el ordenar a negros al sacerdocio y permitir amalgamación [matrimonio entre personas de diferentes razas]. Si lo es, deseo saberlo porque hasta ahora, no lo he sabido.”

Habiendo introducido la idea de “amalgamación,” tomé un poco de tiempo para explicar actitudes durante ese tiempo sobre matrimonio entre las razas y justificaciones bíblicas hacia el racismo y la esclavitud, los cuales habían existido mucho antes que se organizara la Iglesia.

Continué la historia de Appleby hablando de cómo él llegó a Winter Quarters y su conversión sobre el asunto con Brigham Young. Hice referencia a la declaración de Brigham Young que “la ley es que su simiente no se amalgame,” pero no conté las partes más graficas de esa discusión.

Mencioné que Brigham Young se refirió a la Maldición de Caín como el origen de la restricción y que otros, afrontando un dilema sobre la idea de castigar a los negros por los pecados de su “padre” Caín, empezaron a interpretar pasajes de las escrituras y formar enseñanzas sobre deficiencias en la vida premortal para explicar la restricción.

Mencioné que después que murió Brigham Young, todavía hubo falta de certeza sobre la cuestión. John Taylor llamo a un concilio para investigar el asunto. Hablé sobre Elijah Abel y Jane Manning James, incluyendo la petición a John Taylor diciendo, “Será que no hay bendición para mí?”

Mencioné que a pesar de los problemas con el testimonio de ese concilio, parece que el Presidente Taylor y subsiguientes presidentes llevaron consigo las suposiciones de los presidentes pasados sobre el asunto. Sin embargo, durante la presidencia de David O. McKay, el instituyó varios cambios administrativos que permitieron que la restricción se relajara. Por ejemplo: si se sospechaba que candidatos para el bautismo tuvieran descendencia Africana, se les pedía probar por medio de su genealogía que tal no era el caso. El Presidente McKay revocó ese requerimiento. Mencioné que aunque esto era una política más misericordiosa, hubo instancias en que investigaciones genealógicas revelaron descendencia Africana. Estos casos resultaron en la suspensión del sacerdocio de esas personas. Yo quería darles un sentido, aun incompleto, de la situación de miembros negros sin usar nada demasiado chocante.

Después di una lista de circunstancias que empezaron a acumular de los 50 hasta los 70 que causaron a la gente a tener el deseo de reevaluar o al menos entender mejor la política. 1) Números largos de Africanos estaban estableciendo congregaciones en África y peticionando a la Iglesia a mandar misioneros y literatura, 2) El Movimiento de Derechos Civiles (Civil Rights) causo que toda la nación reevaluara su punto de vista y su tratamiento de los negros y otras minoridades. Equipos de deportes de algunas universidades rehusaron jugar en contra de los equipos de BYU por causa de la política y algunas capillas fueron vandalizadas. 3) Estudios históricos de la restricción fallaron en proporcionar evidencia confiable de que José Smith había empezado la restricción y de hecho, estos estudios mostraron que al menos un negro, Elijah Able, había sido ordenado por José Smith. Autoridades generales fueron conscientes de estos estudios.

Hugh B. Brown, miembro de la primera presidencia de David O. McKay, creyó que por ser política, no doctrina, la restricción se podía cambiar con un cambio administrativo. Básicamente estuvo solo en este punto de vista entre los apóstoles y la primera presidencia, y su vista no prevaleció.

Con estas circunstancias previamente mencionadas, líderes de la Iglesia empezaron a estudiar y reevaluar la restricción. Aunque en lo pasado algunos líderes de la Iglesia habían dicho que los negros no recibirían el sacerdocio en vida (ó a lo más antes, durante el milenio), algunos empezaron a dejar la posibilidad de que la restricción fuera revocada por revelación.

Algunos empezaron a creer que era apropiado orar por un cambio. Otros pensaron que era apropiado esperar que el Señor actuara. El Presidente Kimball empezó como uno que estuvo contento apoyar la restricción vigorosamente y cuando llego a ser presidente declaró que no anticipaba un cambio en la política, pero dejo abierta la puerta a un cambio por medio de la revelación.

El Presidente Kimball tuvo una historia larga de obra con los Indios Americanos y se opuso al racismo. Muchos creen que este antecedente compasionado fue uno de los factores que hizo que el Presidente Kimball fuera abierto a la posibilidad de un cambio.

El Presidente Kimball llego a estar más y más preocupado con el asunto. Empezó a ocupar su mente hasta que algunos amigos cercanos expresaron preocupación por su salud. A medida que la responsabilidad descendía sobre él, el Presidente Kimball ya no sintió que era posible esperar que el Señor actuara y empezó a pedir fervientemente para saber la voluntad del Señor sobre el asunto. Coleccionó historias de los periódicos sobre el tema y pasó muchas horas en el templo orando y meditando sobre el tema. Rogó para saber si se tenía que mantener la política como era. No recibió ninguna respuesta inmediata.

Invito a los 12 apóstoles a unirse con él en oración, discusión, y estudio del tema.

“Tras el tiempo, tras los muchos días en el templo y por las horas sin dormir por las noches, orando y considerando en su mente todas las consecuencias, las perplejidades, las críticas, que una decisión de revocar la restricción traería, Spencer gradualmente se dio cuenta de que todas sus ideas preconcebidas disminuyeron en importancia. A pesar de sus ideas preconcebidas y su lealtad al pasado, una certeza creció dentro de él que un cambio en la política era lo que el Señor quería. (Ed Kimball, Lengthen Your Stride, 133)

“Aunque esta respuesta llegó a ser clara en su mente desde Marzo de 1978, sintió que la unidad dentro del liderazgo era importante y siguió discutiendo el asunto con otros. Sintió resistencia de parte de algunos, lo cual plenamente entendió. No empujó, no apresuró, no uso el peso de su oficio para conseguir concordancia con sus sentimientos. En vez, fue aún más al templo, implorando al Señor que le hiciera saber su voluntad, no solo a él, sino también a los Doce Apóstoles.

El Presidente Kimball continuó juntándose con los Doce y discutiendo el asunto con ellos.

“Él les explicó la dirección que sus pensamientos habían tomado, la desaparición de la resistencia en su propia mente, la certeza que crecía en él sobre la idea del cambio, la decisión tentativa que él había tomado y su deseo por una respuesta clara. Una vez más, pidió a los Apóstoles a hablar libremente. Cada uno habló a favor del cambio y el Presidente Kimball les pidió que se unieran en oración por un testigo que este en verdad era la voluntad del Señor. Formando un circulo de oración con el Presidente dando la oración. Oró por ese testigo. Hay muchas descripciones de lo que sucedió.

[Hasta este punto, unos pocos habían comentado. El Presidente de la Escuela Dominical fue uno de ellos que había leído el artículo y habló positivamente de ello y comentó sobre algunas de las cosas que el Presidente Kimball había hecho como pasar horas en el templo, etc. El tiempo se terminaba y pregunté a la clase cuales fueron las lecciones sobre la revelación que se podía aprender de este episodio y hubo buenos comentarios.]

Concluí citando la declaración de Bruce R. McConkie de “Olvídense de todo…” y las citas del Elder Jeffery R. Holland en el documentario de PBS, y también una porción breve del Presidente Hinckley sobre el racismo de una Conferencia General pasada. Terminé con esto:

“Creo en nuestra humanidad, y toda la imperfección que viene con esa humanidad. También creo que el señor misericordiosamente proveyó por nosotros para que podamos acercarnos a él y tener comunión con él y recibir conocimiento de él y progresar paso a paso a pesar de nuestra humanidad. Estoy agradecido que el Señor continua hablando a cada uno de nosotros por la revelación, y a menudo al hacerlo, el nos muestra nuestras imperfecciones. José Smith de verdad hablo proféticamente cuando dijo, “Creemos que El [Dios] aun revelará muchas grandes e importantes cosas pertenecientes al Reino de Dios.”

Yo había estado tan preocupado en dar la lección que no me había dado cuenta del espíritu fuerte que estuvo presente hasta que el voluntario para dar la última oración lo mencionó en su oración. En verdad, estuvo. Recibí buenos comentarios, pero no más de lo normal.

A fin de cuentas, me sentí bien sobre cómo había ido y sentí que había hecho algo de bien.

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Hice lo mejor que podía con esta traducción y a pesar de que mi esposa lo haya revisado, seguro que habrán errores aún. Pido disculpas. Véase el blog original para más “links” a páginas con más información sobre raza y el Mormonismo. También, si quisiera más información sobre los libros y documentos que consulté, favor de mandarme un email: mormonhistory1830@yahoo.com. Gracias.

Negros, Sacerdocio, Mormonismo, Mormones, la maldición de Caín, la marca de Caín, restricción, prohibición.

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